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大话西游与西游后记
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我一向认为，所谓的西游后记也好，还是续西游记也好，一概都是狗尾续貂之作。这么久以来，唯一值得一提的就是周星期的大话西游，它写出了西游的另一面。至于现在的西游后记，则根本不值一提。
为什么这么说呢？
我们来看看这两部片的区别。
一般说来，网上普遍的观点是，大话西游其实应该叫做悟空的爱情。西游记写了悟空的出生、学艺、奋斗以及被驯化。就是说是关于悟空的正史，而大话西游则写了悟空的爱情，是关于悟空的野史。西游记的悟空是宣传片，大话西游的悟空是生活片。
当然，大话西游最著名的是它的对白，许多都已经成为了经典了，如：大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！悟空你也太调皮了，我跟你说过，叫你不要乱扔东西。乱扔东西这么多……你看我还没说完呢，你把棍子又给扔掉了！月光宝盒是宝物，你把它扔掉会污染环境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么办？就算没有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不对的呀！（唐僧）如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加个期限，我希望是……一万年！（悟空）等。网上有很多关于大话西游的版本，比如什么考研版本啊，两岸统一版本啊，可以说，直到现在，大话西游依然是网上的热门话题。
再来说说大话西游本身。
大话西游通篇都在向我们透漏一个信息：既“什么不是什么”。说到“什么不是什么”，首先强盗不是强盗，是女人，此第一噱。刚一上来众强人还是强人形象，除了盲柄，本来就是一个女人形象；从看到“春三十娘”这个女人开始，这些人就不再像强盗，而分明十足女人行为；而这个女人呢，不像女人，倒像强盗。女人的柔弱，女人的顺从，女人的摇摆不定，都从女人身上迁移到了众强人身上。这一点一直到后来二女同战牛魔王，保护两位堂堂男子汉不受外强欺辱的时候达到高峰，其勇毅、果敢、顽强、坚定等等个性表现，与二当家的阴柔、顺从、被动接受的形象形成鲜明对照，白晶晶一声“来生再见”，也有壮士“风潇潇兮”的味道。然后是高僧不是高僧，是饶舌妇。这一点原本因为高僧本来与饶舌妇之间有一点共通的东西，只是罗嗦到唐三藏的水平就不然了，连观音姐姐都受不了了，可见一斑，而且，两个小妖的自杀避烦也是我们一笑之后的所得，太烦了。大圣不是大圣，是人，这一点不用多说，不在花果山带着一帮小猴子们玩耍，却在什么五指山带着一帮小强盗们打劫为生，而且不是什么有本事的山大王，仅仅是一些无勇无谋、没心没肺的小玩闹，这也是诚心让大圣下不来台了。神仙不是神仙，是一群官味十足、世俗气十足的官僚，本来《西游记》就有此心来揭露上层的官僚本质，《大话西游》继承了这个优秀的东西。
最令我感慨的，是大圣的人间之行，也就是他的第二次人格化。大圣虽然神勇，《西游记》已经将他人格化了，但是他还是以神的形象为主，他的金箍棒和筋斗云以及他的生活范围里的众多妖怪和神仙，使得他生活在人间如同生活在天上，仍然是神仙本质；这一次就不同了，他彻底回到人间，虽然带着他身为神仙的种种性格特征的影子，但是完完全全一个凡夫俗子模样，绝对谈不上什么成功，更加不算杰出，而是自然而然地有了所有人所共有的性格个性，我们的视线也就注视着人间。在人间，他尽情于实现和享受自我，当着他的大当家，毛病不少，却也是自得其乐，第一次看到白晶晶就动了情，然后品尝感情的诸般滋味，剃胡子装胡子的，忙就忙，忙得有滋有味。后来和晶晶感情发展，不愿意接受晶晶心里想着“别人”和他相对，再到生死别离，回到五百年前，坚持不懈地要回去找晶晶，感情之真之切，虽然剧情中由许多玩笑处理，在感情处理上却毫无玩笑之意，一路认真到底。但是，他又碰上紫霞，此时他已经知道自己的大圣身份了，但却苦苦拒绝，不愿意接受和承认；同时又卷入与紫霞的感情纠葛之中，“曾几何时，有一份真挚的感情摆在我面前，......”，对晶晶的感情，和对紫霞的感情冲突起来，他在理智上欺骗所有的人，包括他自己，一心想要回去实现对晶晶的感情，却只是莫名其妙地找到了五百年前的晶晶，然后，实现感情承诺。但是爱情被证明无法欺骗，他欺骗了所有人，却欺骗不了爱情，对于情的看破是他的人格的根本转折点，他恢复了大圣身份。当他终于恢复大圣身份归来，显示出他的所有我们熟悉的神奇本领，让我们分享痛扁牛魔王的胜利果子的时候，我痛惜他所放弃的人的一切，当紫霞的身体在空中退去，而大圣头上的金刚圈在收紧的时候，最痛的不是头，是心。我最感慨的是他在重新戴上金刚圈时候所说的话。这番话当他毫无诚意地对紫霞说出来的时候，感情是十分地投入和专注的，令人感动却有空虚之感；可是第二遍说出来的时候，感情没有什么波澜和起伏，语气也那么随意，却沉重得像石头压心一样，有不经意间流下的眼泪证明。惋惜之余，看到最后大圣附体于武士身上，热烈地亲吻城头的姑娘，那亲吻时的强烈情感完全没有遮掩，尽情倾泻；那一句“我爱你”说得听来痛听来狠，此时我才觉得写本子的人毕竟待大圣不薄，让他真正尽情地爱了一次，虽然这一次时间那么的短。朱茵的表演也强化了我对于大圣的叹息之情，她的细微表情分明无误地告诉我，他感觉到了大圣的离开，或者说武士身上那种强烈的感情的离开，武士仍然拥抱着她，却已经没有了刚才的激烈和攫取欲望，留下的是一个勉强的温柔；而真的情意，好像跟着那个“好奇怪的人”走了，她的眼神里，分明飘过一缕失落的忧伤，淡淡的永远留在她的心里。夕阳之中，那人回头之际留下的一缕轻忽的忧伤的眼神，随着他的平稳的不再有遗憾的脚步远远离去。偶尔一回头，看着城头相依相偎的两个人影，我觉得大圣虽然依然完全恢复了他的大圣身份，但是他在人间的感情不是被消灭了，而是被加强了。大圣刚刚完成自己恢复神仙身份的洗礼时，提到几句话，其中就有一句为什么仇恨会有那么长的时空穿透力，观音当时说这就是为什么需要取经的原委，完满地回到了《西游记》的原本涵义。
当然这些也是网上很常见的观点了，小弟在此也难免要嚼嚼他人牙慧了。
至于后西游记，给我的印象就是首先一个看不出来谁是主角。如果说悟空是主角，那么为什么悟空的场面那么少呢？如果主角是如来，那么就不应该叫西游后记。在这里，西游记纯粹被当作了一个托，一个借用。在我看来，西游后记可以不 叫西游后记，可以叫做任何名字。在这里，悟空也可以不是悟空，可以是任何人。但是这与大话西游是截然不同的两回事，是两个档次的水平差距。
第二，西游后记的对白苍白罗嗦，简直可以与唐僧相比。但是大话西游里唐僧的罗嗦是经典，而这里的罗嗦则是无话可说的口水，让人觉得面目可憎。老实说，这里的罗嗦对白我一句也没有记住。对白的失败又导致了人物创造的失败，悟空的表演很做作已是不用再说，最讨厌的是悟空染上了唐僧的罗嗦。记得西游记里悟空是最恨唐僧的罗嗦的，而大话西游也继承了这一特点，但是西游后记却截然相反。所以说，西游后记的人物创造很失败。
第三，作者对佛学可能研究不是很深，有一个很明显但是很致命的错误。阿修罗族其实是佛界的八大护法神族，天魔其实另一个种族。说到佛学，我感觉作者可能远远不如天王本生的作者（天王本生是网上一部很著名的佛学小说，是关于佛界八部族的）。
再来说说人物的创造。悟空的失败前面已经说过了，我们来说说如来。如来的转生是一个很有创意的想法，但是转生以后呢？如来变成了一个凡夫俗子，但是又不能象大话西游里一俗到底，结果就变成了一个很公式化的好人形象，给我的感觉就是一个百无一用的书生。
说到底，西游后记给我印象就是一个字：差。所以导致我也没有什么可以说的。 |
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